能及的事情。

　　两女把柴禾堆在角落，凑近火堆坐了下来。

　　显兴朝旁边挪了挪，为二女让出可供她们围坐下来的空位。

　　几个女子一整天聚在一起练习琴箫，关系倒是亲近了一些。

　　童青竹悄悄抬起头瞄了苏午一眼，苏午感应到她的目光，侧首朝她看来，顿时把她吓得低下头去，捡拾柴禾填入火堆掩饰自己偷窥的动作。

　　苏午微微皱眉，开口向角落里的老庙祝说道:“老伯，这五通神出自于何处，是道门里供奉的神灵吗？”

　　闽地潮湿闷热，近水，多水蛇，‘蛇崇拜’颇多，疍家人没有田地，以舟船为家园，下河入海渔猎为生，常遇蛇类，是以往往在水边兴建庙宇，以种种蛇类作为神灵主祭，此般庙宇在闽地不在少数。

　　如‘虺神’、‘蛇王菩萨’皆是‘蛇崇拜’的一种表现。

　　也是一种远古巫鬼信仰。

　　‘五通神’在历朝历代皆属于淫祠邪祀，盖因此神往往以‘人牲血食’为祭，所谓‘人牲血食’，便是以活人作祭，此神在江南地域多以矮小老头或童子的形象出现，

　　到了闽地，反而变成了生有五颗头颅的巨蛇。

　　对于此种民俗神灵形象的流变，苏午并不太在意。

　　让他在意的，就是那五通神血盆巨口内浮现出的五道道门云芨符箓。

　　是以会向老庙祝发问。

　　就神像上反映的景象来看，‘五通神’极可能与闽地道门联系了起来。

　　但道门为何要与这般邪祀神灵沾染？

　　这岂不是在给自己招祸？

　　就此，苏午唯一能想到的，即是闽地闾山道门几座有数的大道坛，已经渐渐为土教、巫门蚕食，从而与土教、巫门融为一体，对邪祀神灵也就不再保持太过严肃的拒绝态度，半推半就地将之收在自家道坛上，成为坛上供奉神灵。

　　“五通神是我们周围几个村子，从几百里外的天威道坛上请下来的神灵啊。

　　我们不知道甚么是道门神灵，只知道它是天威道坛上供奉的正神！

　　天威道坛，你不识得啊？

　　里面的红头师公，厉害得很呐！

　　他们能与神联络，一道符咒就能把神请来问话，我们这边要是发生了甚么太古怪的事，就会请红头师公帮忙化解。

　　前些日子，

　　白溪村刚修好的村口大路边，经常有青年人被那边山上落下来的石头砸死，就请了天威道坛的红头师公过来，他们来过之后，就请了神，让白溪村的人在那里就地开山取石，修了一座牌楼，贴上神符。

　　嘿——一直到现在，再没有人从那经过被山上落石砸死砸伤了！”老庙祝擦了擦嘴上的油渍，同苏午侃侃而谈。

　　他平日里应该很少遇到能与他交流沟通的人，一碰到有人与他问话，立刻打开了话匣子，把前前后后不论相不相关的事情都竹筒倒豆子般倒了出来。

　　赤龙真人擦拭着明晃

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